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第606章 楚狂接舆（2）（第3页）

这个典故被后世许多牛人引用。

如屈原《九章·涉江》：“接舆髡首兮，桑扈裸行”。

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。

韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”

王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”

后人常用“接舆而凤”表示隐避、傲世，用“楚狂”泛称狂放不羁的人，用“凤德”称誉美好的品德。

姑射山神女，正是出自楚狂接舆陆通之口。

而这么一个不靠谱的神女娘娘的故事，按理谁也不该信。但就在那个时代，以及后来的战国时代，仍旧有不少人坚信这位神女娘娘的存在。

如庄子。

陆通所讲的姑射山神女故事，正是在庄子的发扬光大下，终于成就了中华历史文化中的经典故事。

庄子是这样描绘姑射山神女的：

在海上一个河洲里头有一座山，山上有个神女。她永远像十几岁美丽的少女一样，几千万年永远那么美丽年轻。神女不需要吃饭，吸的是风，喝的是露。

她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不兴，心波不动。她修为很高，想让你见到她就能见到她，不想让你见到她就绝不出现。

或隐或现，若存若亡。这是修仙的至高境界，所以连许多已经得道的神仙、圣人，看到她就要顶礼膜拜。

神女永远是一副祥和可亲的样子，她无需施人恩惠，也无需人们供奉。因为神女所在之处，一切都是圆满美妙的。

神女出现在任何人面前，都使人心地清净，没有过错。神女出现在任何地方，风调雨顺，安详平和。

没有狂风、没有暴雨、没有冰雹、没有干旱，物产丰富，无妄无灾。无害人之物，无短寿之人，无瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除灾。

甚至，人老死之后为鬼，也是一只好鬼。

一句话，姑射山神女所在之处，是真正的大同世界，是人们所希望中的最高境界。

在中国的上古文化中，这是一个理想社会。

这样的神女当然是不存在的，这样的社会也只是空想主义。

但，只要一个人坚守着心中的道，他就可以见到神女娘娘，即实现心中的理想。

那陆通能见到神女娘娘吗？

据说，陆通后来携妻隐居到了峨眉山，淡泊名利的陆通，坚守自然之道，夫妻俩吃的是野果、草籽，养性山林，淡泊人生。

两人以峨眉山为根据地，遍历各大名山，为峨眉山文化作出了巨大贡献。