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第三百二十八章 元气生命魔气培养4k（第2页）

“这个神秘的人物，暗中诱导别人发动了两次针对城中无漏寺的袭击，恰巧被我遇上，破坏了他的计划，也因此拿到了对方用于远程影响操控局势的几缕魔气……”

“通过对魔气的分析研究，我发现了它的一个奇异的性质，怀疑其已可以算作是一种由真气元气构成的特殊生命，因而会对人的精气神造成特殊的影响。”

“或许正是因为这个特性，才会令看似完美无瑕的‘道心种魔大法’，在修习上出现了难以避免的缺陷隐患？”

说到这里，她随手取出了一个直径寸许的灰黄色圆形透明器皿，将其笼罩于明亮的白光之下，照映出器皿底部的一层显得浑浊的绿色藻类，和飘浮于中部、不断游走的深黑色魔气。

跟向雨田纯靠自己的修行境界收敛魔气波动不同，这个透明器皿运用了铅这种防辐射的高密度材料，实际上是赵青手搓出来的铅玻璃所制的物品。

众所周知，高阶真气可以被视作穿透性极强的波动，而靠着比邪帝舍利外层水银大致相当的阻隔效果，她用铅玻璃挡下了魔气精微和短促的波动，以防魔气从中逃逸出来。

而在铅玻璃器皿底部的那层藻类，也并非是寻常的水藻，而是同时具备动物与植物特征，原生动物中的一种，被称为裸藻或眼虫。

……

根据赵青的调查研究，魔气跟一般的“太阳真火”或“太阴真水”大不相同，具备着水中火发、火里生水的相反特性，是介乎生死，甚或超越生死的奇异能量。

在某种意义上，魔气已不属于真气的范畴，连初入先天就该在真气内打下的精神印记都不存在，比起神气合一的先天真气，更像是一种怪异的天地元气，可以被他人不受排斥地吸收使用。

而与魔气息息相关的魔种，更是一个融合了修习“种魔大法”者元神的奇物，诞于死气，却借死里复生而充盈生机，死生合一，故能无中生有，有中生无，天然徘徊于生死界线。

令人难以置信的是，魔种明明是与元神互相融合的存在，但修行“种魔大法”的人却具备着分离出第二个魔种、将其植入他人体内的能力，也不知道这第二个魔种究竟是什么东西。

根据《覆雨翻云》中提到的说法，“道心种魔大法”的“种他”篇，是把修习者和炉鼎两人的元神锁起来，鼎灭种生，种子吸收炉鼎死亡时三魂七魄散离释放出的庞大能量，超脱生死，离凡入圣。

也就是说，魔种的升华过程，并非是从太阳真火与太阴真水处着手，没有“炼虚”这个过程，而是借助了元神崩解时产生的特殊死气，将其炼化后化为了与真火真水同一等阶的魔气。

虽然这只是“种他第六”损人利己的取巧之法，但也可以看出，道心种魔大法的魔气很可能需要大量的死气供应。这也是后来修成此法的龙鹰、韩柏都曾经历了死亡的缘故。

邪帝舍利之内，蕴藏着“天邪道”历代宗主临终前注入的精气神，充盈能令人功力增强的元气精华，也充斥各种死气、杂气和邪气，后三者被人视为有害无益的东西。

但根据赵青对魔气的多番实验，所作出的推测，由于向雨田并不打算冒险“自杀”来推进“种魔大法”的修行，他或许借助了邪帝舍利内储存的高质量死气，促进了魔种的升华。

拒绝一切有风险的魔道之法，靠着道门正宗最稳妥的元神蜕变升华带动境界的提升，向雨田修练的速度比正常情况下要慢了很多，但也显得更加扎实，且有余裕利用舍利元精创出了另一门绝学。

值得一提的是，大唐原作中石之轩拿到邪帝舍利后，靠着向雨田的吸取元精之法吸尽了舍利中残余的元精、邪气、死气，并靠着邪气死气而非元精治好了他的精神分裂。

参考石之轩所修的功法结出了类似于魔种的东西，似乎也可以证实这一个有些离奇的猜想。

在推测出了魔种魔气与死气的密切关联后，赵青试着拿收获得到的魔气做了几个实验，在魔气的附近宰杀了一些猪狗、牛羊、鸡鸭之类的动物，然后发现魔气居然出现了微弱的增长。

无需本体供应能量，在外界吸收的死气或者说魂魄之力，能够作为魔气成长的养分，这又意味着什么呢？

从魔气的奇异特性联想到了鬼魂，再结合自己对真气微观结构的研究，赵青作出了一个大胆的假设，推测这各种违背常理的魔气，实际上已算是一种特殊的元气生命。