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第一百一十六章 如鱼之得水也（六）（第1页）

早前高况喊曹幹“小郎”，现在叫他“阿幹”，不是少了敬意，是多了贴心亲热。

曹幹估摸了下与张曼、刘让的距离，小点声的话，他俩应是听不到自己与高况说话，便也放低了声音，看着走在前边的张曼、刘让，说道：“我也觉着有点古怪。”

王庭及时扯住了田屯，没让田屯“哪里古怪”的问话出口。

田屯粗声粗气，他即便小声说话，张曼、刘让也能听见。

不让田屯问，王庭自来说，他也小心地注意着张曼、刘让，以防被他俩听到话声，轻声说道：“对呀！是古怪！这个张曼他是咋知道咱们是刘从事的部曲的？还知道咱是来打海贼的？刘让说他是留侯的八世孙，小郎，他真的是么？我瞅他打扮，像是方士！”

——王庭识字，亦好学，得了曹幹重用后，每逢苏建来教识字时，他总会缠着苏建，请苏建讲几个过去的战争故事给他听，“故事”本意，系指过去的事，苏建生长於前汉，给王庭等所讲之战争故事便多是前汉开国功臣们的故事，所以王庭知道留侯是张良受封的爵位。

高长当年亡命时来过徐州，高长是轻侠，所交往尽是三教九流、市井之人，像方士什么的他也有过接触，高况因此倒是跟着高长，知些徐州方士、道家信众的事情。

刘让说张曼是张良后裔这件事，他不像曹幹、王庭，却是并无怀疑。

见曹幹似亦是疑心刘让对张曼的身世介绍，高况遂暂未接着话题，说自己觉得“古怪”的地方，改以先给曹幹、王庭释疑。

他说道：“我听我大兄说，留侯曾在下邳学道，习辟谷、导引轻身之术，后学有成。他的子孙颇多继承了他的道术。刘让说张曼是‘家传道术’，则其祖上应当即是继承了留侯遗术的留侯子孙之一。”顿了下，他又说道，“阿幹，你可能不知道，我以前听我大兄给我说过，徐州地界，乃至别的州郡，凡信道、习道术者，好多都是奉张氏为祖师，以张氏为其道首。”

曹幹诧异说道：“还有这等事？”

市井里边的传闻，三教九流的内幕，曹幹知道，高况肯定是他了解得多，再则高况也不是信口开河之人，嘴上问着“还有这等事”，颇为惊讶，曹幹心中已经相信，不禁啧啧称奇。

名居汉初三杰之首，鼎鼎大名於后世的头等谋臣，后代居然成为了道家信徒的首领？

这还真是曹幹不曾知晓的隐闻。——事实上，这也不是隐闻，只是曹幹在来到这个时代后，一直务农於乡野，从未接触过方士、道士，故不知此情。

张氏，在当下的道教信徒中，确然是有着一定的领袖地位和号召力。

之所以如此，大约是三个缘由。

一者，早在汉初，已有大量张良辅汉的谶纬，发展其后，张氏辅汉，甚至演变成为了张氏为天子，对於有着政治理想的道家信徒言之，这实在是一个再好不过的政治号召。

二者，张良和刘邦一样，也已被神话，从他是怎么得到《太公兵法》的传说，即可看出此点。

其三，张良战国贵族出身，是前汉开国的头等功臣，神机妙算，智谋出众，晚年他又学道。

是以，张氏水到渠成的，成为了当下道徒的推崇。

也许有的高道本非是张良的后裔，但出於张氏在道家信徒中的超然地位，就也把自己的血脉上溯到了张良的身上，——这愈发加强了张氏在道家信徒中的地位。

张氏在道家信徒中的领袖地位，而下可能还不是很明显，如果把视角推到一百多年后的东汉未年，就很明显了。

领导太平道起义的太平道的道首张角、割据汉中的五斗米道的教首张鲁，这一北一南，两大道派的领袖都姓张。且张角虽不知是谁人之后，张鲁却即是张良之后裔，他的祖父，创建了五斗米道的张陵是张良的八世孙。他两人以外，黄巾起义前期重要的领袖，领导了南阳地区黄巾军起义的自称“神上使”的张曼成，也姓张；北边黑山地区的黄巾军中，有个叫张牛角的领袖，他死后，黄巾起义后期最重要的领袖张燕，主动改姓为张，更说明了张氏在道家信徒中的地位。——再此外，徐州地区，在东汉安帝时，爆发过一次由道家信徒组织而起的造反，这次起义波及滨海九郡，可以说是黄巾起义的先驱，其首领，自称“使者”的张伯路也姓张。“使者”云云，与张曼成自称的“神上使”一个意思，皆是有浓厚道家色彩的用词。

这么多的道家教派的领袖、这么多的道家信徒的起义的首领都姓张，绝非巧合。