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第142章 罗夏法师，我要批评你（第2页）

再翻下去，偶然记录的一个魔法引起了罗夏的注意：“这些庸才无法理解魔法最根本的动力是什么！秩序！方向！时间！不会魔法的凡夫俗子无法逆转这些铁律嘿嘿，我构思了一个奇迹般的法术，但是蠢人永远无法理解它值得被记录.”

热力学第二定律？罗夏感觉作者摸到了点门道，他指出，没有魔法干涉的世界无法逆转时间的流逝，并且事物总是倾向于向混沌发展。可惜后面写书的法师一转原始的概念崇拜，开始宣扬“混沌是世界的终点”“万事万物都将归于无序”等等和光明与秩序教会对着干的言论。

而他设想的魔法则是利用“没有魔法干涉下现实发展的方向性”，虚构出没有魔法干涉的“现实”。在其他法术生效时抽取它的“本质”，消耗这部分“本质”归还到非魔法的“虚构现实”，结果就是逆转了其他法术的效果。

这部分被抽取的“本质”到底是什么，罗夏反复研读混沌恶作者的疯言疯语，终于勉强把握到一点。首先它不是单纯的以太，以太只是呈现它的载体。其次不会是“法术频率”，果然到了大法师境界的前人都能发现每个法术都有对应的“旋律”，但是作者不屑一顾，宣称“旋律”仍只是表象。

那到底是什么？罗夏看下去。

“即便是最蠢笨的学徒都知道，施法要消耗体内的魔力，可惜这些庸人即便成为法师了也想不明白消耗的魔力到底用在什么地方，还以为法师和那些文盲的职业者一样把宝贵的体内魔力当环境魔力一样使用.”

作者的接下来的话又带上了宗教或者说反宗教的意味，“献祭”这样的字眼频繁出现，大致的意思是，施法者或者神恩者的思维器官消耗体内的魔力构造出某种有序性，有序性向无序性发展的过程中是通过“法术”来消解掉的，当有序性展开的时候就会得到环境中以太的回应，把有序性发散到现实世界。

施法者和神恩者都能产出这种有序性，作者把“展开-得到回应-消散”的过程看作是向伟大存在献祭，得到改变现实的能力。神恩者献祭的对象当然是神，法师则是向魔法之神或别的什么存在献祭，这一点作者并不关心。

作者认为，施法并不是增加了现实位面的有序性，而是在献祭的同时抽取了象征界的“本质”释放到现实，所以“展开”的结果才会丰富多样，能诞生出那么多的法术。实际上整个过程反而是加速了整个世界向混沌的堕落。

由此法术的原理终于揭示，如果抽取没有发散完成的“有序性”，并弥补之前的影响，还要回溯性地建构“没有被魔法影响的现实”归还给这个世界，建构的依据就是现实向无序发展的方向性。

“熵增？信息熵？”罗夏在前世只是粗略了解，事实上对于“熵”，脱离了计算式没多少人能完全明确这个概念。在原来的世界，“信息熵”会被如此命名，只是由于性质相似而作出一个类比，并不是说“信息熵”是“熵”的一种。

但在这个有神术和魔法的世界，显然“象征”和“现实”是可以相互转化的，那么“信息”作为逆熵或许真的有直接逆转现实熵增的能力，表现形式就可以是法术。施法者看似是创造不可能，实际上是让象征界的可能性降临，转化为现实的确定性。

罗夏联系自己被德律雅茨提升到星界层的所见，对法术的实现，或者用这个作者的话说，对“有序性展开的方式”有了新想法：

前世有一个假想：猴子在无限时间里不断地敲打字机，那在随机的无尽字母排列中可能会出现一部莎士比亚全集。现在施法者就是已经知道有“著作”在无尽排列的组合中存在，并且这部“著作”的原本就在象征界，那么施法者产出“有序性”，就如同报出书名号在象征界找到原本，暂时代替“猴子”在名为“现实”的打字机敲出莎翁全集。

只是施法者不可能敲得一字不误，所以同一个法术每次施法亦有差距。而神灵和强大的法师能把自己的“著作”上传到象征界留下“原本”。

不过按书里的描述，显然产出能直接影响现实的“信息”需要更大的代价，包含“象征界”的全体世界依旧是不可避免地向无序度增大的系统滑落。

可惜作者的思想被奇葩的“混沌崇拜”蒙蔽，大段“献祭”“赞美混沌”云云让后人直接略过他的狂想，在“逆转法术”的介绍后有一排小字，写着后人的标注：“未找到该法术的其他记载，也无法复现，切勿向‘混沌’概念祈祷.”

“塔灵，我要预约练习室。”罗夏就地抄录这些疯言疯语，转化成自己的语言，以及利用这个思路尝试构造新的法术。

这章写得脑壳疼，所以码了好久，还有一更，鸣谢也安排在第三更