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第116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么（第2页）

“中原的明教信众，都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”

“之前我们不是还在说，相比于宗教，文化习俗才是更难改变的。所以，想要更好地传播，宗教就必须针对当地的文化特色，进行调整。本地化做得越好，传播起来就越方便，教会就越有生命力。”他说着，举例道：“我们这几天，不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？”

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“是哪个标志啊？”王大喇嘛问。

“就是那个老版本的十字架。”郭康说。

“圆圈下面带个‘t’那个？”朱文奎也想起来了：“让娜之前给我看他们的收藏，好像就有这东西。”

“是的，就是那个。”郭康点点头：“那其实不是十字教兴起之后的新发明，而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改，就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了，还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”

“那可是真的……很本土化了。”脱欢咋舌道。

“不止符号。当年传教的时候，很多埃及人直接把圣母当伊西丝，天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道：“总体来说，当地文化如果比较弱势，那么教会就会更多地保留下来自己特色；但如果当地文化底蕴丰富，难以改变，那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况，就是个例子。”

“有道理。”脱欢听明白了。

“要我说，摩尼教衰落，导致大家和波斯总部那边失去联系，对于明教，反而是个好事呢。”郭康继续评论起来：“像我们拜上帝教，要想在塞里斯发展起来，估计也得等欧洲本土的文明彻底衰落，才可以了。”

“这又是怎么得出来的结论？”这下，朱文奎也好奇起来了。

“这也个老问题了。如果坚决不进行改变，那么就根本传不下去么。但如果老老实实地进行本土化，又容易被其他地方的教友指责为异端。为什么埃及和叙利亚那边，异端总是这么多，我估计也是一样的情况。”郭康回答。

“而最遥远、文化最与众不同，底蕴也最丰厚的地方，你们觉得是哪？”

“那肯定就是中原了。”朱文奎一下明白了：“所有域外宗教到了那里，肯定都会发生巨大变化吧。”

“是啊，但对于教会本身来说，就比较尴尬了。”郭康一摊手：“你说，应不应该支持这种本地化？支持，那就等于承认自行修正教义的行为，所有的宗教都很忌讳这个。不支持吧，又很难生存下来。”

“对于本地的教团组织来说，也是如此。如果否认起源地，就破坏了自己的教义，降低了合法性。如果什么不否认，又会面临总部的干扰，以及各种水土不服的问题。解决的思路，大概也就两种。”

“第一种，是证明自己才是合法性最高的地方，已经超过了起源地。玄奘大师的影响力这么大，很大程度就是因为他在天竺举行辩论，连续获胜，证明了中原佛教的水平已经超过了那里，不再像佛教早期那样，需要胡僧们对信众进行传教和督导了。经过这种怯魅的过程，自然就不会在意正统异端什么的问题。此后流行的佛教教派，几乎都是本土产生的，已经和天竺关系不大，便是这种表现。”

“第二种，就是摩尼教这样，虽然没有经历过怯魅，但波斯的教会早就衰落，失去影响力了。没有来自起源地的‘正统教团’成员进行干涉，自然也就不用管这些问题了。而等到本地教团成了气候，哪怕波斯总部突然又冒出来，说自己才是正统，要求大家听他的号令，教众们也只会觉得他脑子有问题，不会搭理他们了。”

“以前好像只有景教去塞里斯传过教。”脱欢评价道：“看起来，也就他们那种松散的教会，才更加适合那边吧。”

“是的。我们十字教一系的教会，比佛教和摩尼教这些，要更加有组织。但也是因为如此，想要到中原这种地方传教，就更加困难。教会没法放弃欧洲元素，肯定会忍不住监督塞里斯教区的异端倾向；但塞里斯教区想真正成为一个大众宗教，又肯定要放弃这些元素才行。”郭康点头说道。

“想解决这个问题，也只有两个方法：要么塞里斯教区那边，出一位圣伯多禄级别的经学大师，直接构筑起他们自己的合法性。就算不超过欧洲这边，也要能并驾齐驱。要么，就是欧洲教会自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都无力干涉东方。”

“这话说得可能有点难听，但在我看来，当地信徒越是仰视外人，把欧洲教会看得多么神圣，对信仰本身就越不利。”他最后总结道：“因为这样根本培养不出接地气的基层教士和有威信的神学学者，反而只能招来利用信息差牟利的野心家，和没脑子的传声筒。这还怎么可能把教会办好啊。”

“是这样的。”王大喇嘛很是赞同：“我们拜上帝教，就是第一种路子。虽然身处地中海世界，但我们自己，实际上是个塞里斯文化的教会。因此，欧洲教会也总是喜欢把我们视为异端，经常要动手进攻我们。但这么多年下来，我们已经证明，自己比他们做得更好。原本有疑虑的中立信徒，乃至反对我们的教士，也就渐渐开始承认我们了。”