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第八百四十二章 铁骨铸海无万世纲常重论有新天（第2页）

李贽分析，这一现象的背后，是经济快速发展与社会价值体系断裂之间的矛盾。

传统儒家道德仁义礼智信，在商品经济的巨大冲击下，这些价值被搁置，道德观念出现混乱和滑坡。

即便是自由派，都觉得完成了商品经济蜕变的松江府，有些过于自由了。

长此以往，松江府恐怕会变成极乐教的极乐净土，地上神国了，这不是什么荣耀的事儿，极乐教毫无疑问是害人的邪祟，连人祭都非常普遍。

崇尚自由的李贽，甚至敢向孔夫子开炮的李贽，都觉得松江府需要一些缰绳和枷锁，来阻止道德的继续滑坡。

朱翊钧在陈大壮的奏疏上朱批，对着冯保说道：“金山银海涤旧念，钢筋铁骨铸新魂。”

“咱们大明人得了病，这是朕的错，本来大明人都是儒学士，要吾日三省吾身，自我反思自我批评，现在朕又靠着矛盾说治国，才落下了这种病根。”

“陛下，臣不明白，大明得了什么病？”冯保一脸莫名其妙的问道。

朱翊钧笑着说道：“光盯着坏处看的病。”

“光瞧见了大量白银涌入的恶，盯着这些恶，可劲儿的批评，却没有发现，大量白银涌入后的善，大明四处都是新开的工坊，四处都在修路，百姓们的生活因为商品增多，变得更好了，连土地抛荒都在减少。”

“商品的快速流动，驱动了生产力的发展，农户家中出现了铁犁、铁铲、谷风车，谷风车可是汉唐时候就已经普及的农具，到了万历年间，反而百姓家里再无此物；铁马牵动的纺纱、织布机，极大的提高了生产的规模和效率；”

“人们总是忽略身边的变化，甚至认为所有的生活都是理所应当，大明嘛，天朝上国，理当如此。”

“其实这只是发展的必然，周虽旧邦，其命维新，旧的道德、善恶、秩序在改变，新的道德正在建立。”

“追求富贵不是错，在追求富贵的路上，道德失范和向下滑落才是错，才是恶。”

大明士大夫光顾着批评了，对于身边发生的变化，有些习以为常，不觉得有什么，但人们的生活变得富足了起来。

谷风车这种传承了千年的农具，再次出现在农户的家中，乡野之间的很多村落，都在地势较高和平坦的地方，建了新的扬谷场，晒干谷物，这些扬谷场，通常都有两三亩大小，是用水泥铺设，平整好的地面，牲畜拉动着石碾，将谷物脱壳。

十里八乡，都会有一个磨坊，将脱壳的谷物加工成面粉，顺便为农户加工各种各样的番薯，加工成薯粉，将收到的豆子、黄豆菘菜子压榨出油来，芝麻会做成小磨香油，四处售卖。

乡民们在荒地上种植的红薯和落花生，红薯可以救荒，落花生可以榨油。

解刳院领衔的蛔蒿种植培育已经完成，蛔蒿的花枝干燥后，加入蜂蜜调和中和苦味，加入一点点的方糖，制作的宝塔糖，已经开始分发到了京营、工匠等官办学堂之中，给孩子们打虫用。

过去的砒霜打虫，正在被逐步的抛弃，砒霜这种剧毒之物，各地的纯度不同，画出标准来，反而是害人，只能依靠经验。

这年代喝生水、溪水非常的普遍，缺乏有效消杀手段的当下，抵抗力更弱的孩子，喝了生水和溪水感染蛔虫的几率极大，所以每年固定时间打虫，孩子们领宝塔一样的糖，就成了共同的记忆。

这些都是大量白银流入和开海之后的善。

大明皇帝、朝堂、士大夫们、乃至走卒贩夫，已经逐渐意识到‘笑贫不笑娼’这种糜烂现象的负面影响，这种道德失范不仅加剧了社会分化，也损害了社会凝聚力，甚至损害了大多人的利益。

对于道德失范的反思已经开始，而反思，就是道德重建的开端。

道德重建，对贫困者态度会转变、对非法职业的容忍度会降低，人们会再次追求公平公正的道德。

这就是大明皇帝、万士和、沈鲤总是在强调的自我纠错、自我调解、自我修复、自我治愈的能力，理论上，这种纠错能力越强，社会的韧性越足，面对各种危机，越能游刃有余，甚至不需要朝廷的过多干涉，就能自我修正。

当然得了大病，还是要对症下药，硬抗，越拖问题越大，在道德重塑的过程，朝廷必须履行自己调解矛盾的职责，事实上朝廷明公，从一开始就对道德失范和道德重塑是有预期的。

张居正为首的内阁，从张诚、张进二人没有圣旨就抽分了到月港的大帆船开始，对金钱如何影响大明，就有了十分深入的讨论。

“陛下圣明。”冯保没有反驳陛下，但在他眼里，大明贱儒们只盯着恶去批判，这根本不是陛下的错，也不是矛盾说所引起的，大明读书人鸡蛋里挑骨头、为了批评而批评的臭毛病，不是一年两年，五年十年，而是数百年了。