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第六百零五章 地狱不空誓不成佛众生度尽方正菩提（第2页）

他们跑来问，其实就是为了清楚皇帝本人的意志，陛下的意志是极为重要的，他们其实最担心的就是，陛下本人有了匽武之心，通过李贽和林辅成这两个大喇叭，广而告之。

朱翊钧看向了张居正，笑着说道：“先生，儒学是什么？”

“陛下，儒学是一种骗术。”张居正俯首说道：“中庸就是骗。”

朱翊钧看着张居正笑了起来，其实朝臣们都不懂朱翊钧为何如此放纵李贽和林辅成，在他们看来，有点多此一举，告诉了石茂华和刘显处置的办法之后，朱翊钧想解释他允许这些内容存在的原因。

朝臣们不懂皇帝陛下的打算，但张居正最懂皇帝了，他知道陛下为何放纵李贽、林辅成。

张居正端着手，看着石茂华，开口说道：“表面上，孔圣言仁，孟圣言义，仁义就是儒学，但果真如此吗？”

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“从儒家的大同世界就知道，它追求的那个官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的大同世界，其实是在否定公平。”

“用软的、没有任何强制约束力的道德，去约束肉食者；而用硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”

用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。

这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。

儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。

朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。

而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。

其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。

比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；

比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

就是说法律、规则不能阿附权贵，墨线不向弯曲的地方倾斜，法令之内该惩处的行为，智者也不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主张完全不同。

“石总督，陛下只是想要大明百姓们能喘口气而已，陛下让他们大放厥词，也是希望能通过规范自己，以为则，而矫上之失，诘下之邪，进而规范天下肉食者而已。”张居正解释了清楚了陛下这么做的原因。

张居正其实不太赞同这种办法，这多少有点苦一苦陛下，骂名他张居正来担，不赞同不是张居正不愿意背负骂名，是张居正觉得没什么用。

陛下尚节俭，举世皆知，连特么的英格兰的女王都知道了！但是江南势要豪右们，该斗富还是斗富，该竞奢还是竞奢，甚至是变本加厉，把那些个倭国的糟粕，什么六本木花冠君，都弄的声势浩大。

张居正能想到的唯一办法就是杀，杀一点肯定止不住，但是搞到洪武年间那种动辄几万人规模，绝对能止住竞奢之风。

这一点韩非子有度篇也提到过：厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

整饬吏治，宣威刑名，除淫乱怠惰之风，禁欺诈虚伪之恶，没有什么手段比刑名更加行之有效。

朱翊钧说张居正骨子里是个法家，也是这个原因，张居正的考成法，就是把肉食者，更明确的说是官选官阶级，纳入了一个规矩之中，需要去竞争的环境之中，庸者下能者上。