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第九十八章 三贵子（第2页）

铃鹿御前道：“中原有开天辟地的神话传说，凤麟洲也有类似的传说，不过没有中原那么大的气魄，只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中，十分不稳定，于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上，将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水，再将矛提起，终于使得凤麟洲成型。”

“再后来，这两位神灵结合，生下了诸神，不过如今的三大主神并非长女长子，反而是年纪最小的，被称为三贵子。后来在分封时，三贵子掌握了权力，卑弥呼尊成为凤麟洲的女王，履行大祭司之职责，掌握神权，而她的兄弟掌握政权军权，履行皇帝之职责。”

齐玄素想了想：“这是他们成神之前的事情，在他们成神之后，他们从三贵子变为三大主神，那么他们的父亲去哪里了？”

铃鹿御前笑了笑，不掩饰讥讽：“这就是神话传说虚伪的地方了，既然是父亲分封，那么父亲去了哪里？是死了，还是飞升离世？总要有个说法。可天门的记载之中，却说退隐避世，从此就没了任何记载，甚至许多人都认为三大主神才是开创之神，浑然不知前面的十二位主神的存在。”

齐玄素说道：“听起来像是一个篡位夺权的老套故事。”

“神都是从人一步一步走过来的，所用的手段还是老一套，没什么不同。”铃鹿御前放下手中茶杯，“无非是神世七代取代了第一代的五位别天神，神世七代的其他五人在陆续离世或者陨落之后，最年轻的伊奘诺尊和伊奘冉尊成为最终的胜者，伊奘冉尊因为意外身死，伊奘诺尊成为唯一的神，分封三贵子，让他们以神子的身份代替他统治凤麟洲。”

“三贵子在统治凤麟洲的过程中，积攒了庞大的香火愿力，又有神仙的血脉，终是也成为神灵。然后伊奘诺尊就退隐了，三贵子变为三大主神，建立天门，皇室都是他们的后裔，天门宣扬三大主神才是至高之神，他们的父母、兄弟姐妹们都靠边站了。这难道不奇怪吗？”

“这样的举动，与那些弑父杀兄的夺权之人又有什么不同呢？凤麟洲素来就有以下克上的传统，这个传统的源头又是来自于哪里？依我看来，用中原的话说，就是上梁不正下梁歪。”

齐玄素若有所思道：“御前的意思是，三贵子成神后，联手杀死伊奘诺尊，夺取了最高权力。可是我不明白，他们凭什么以下克上？”

铃鹿御前平静道：“其实没什么不明白的，我举个例子，你们中原有一个儿皇帝，自己力量不足，又想做皇帝，就向外求，割让幽云十六府，每年进贡大批财物，以儿国自称，最终他如愿被册封为皇帝。此中道理，古今中外皆同。”

不得不说，铃鹿御前是熟读史书之人，举的这个例子恰到好处。

齐玄素叹道：“想要反抗亲爹，取代亲爹，自己又力量不足，那就要认一个干爹。那么这个干爹是谁？肯定不是道门，当时的道门已经被儒门击败，失去了正统地位，正一道割据蜀州，很快投降。太平道谋划了黄巾大起义，喊出‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’的口号，结果仍是被镇压。儒门此时的大部分精力除了内斗之外，就是镇压道门，至多嘴上支持，不可能真正插手凤麟洲的事情。”

铃鹿御前道：“不错，卑弥呼尊在还是人间女王的时候，就想过求助于当时是中原正统的儒门，不过儒门正忙于内斗，只是册封了卑弥呼一个空名头，并没有实质的支持，这件事在中原的史书上是有过记载的。既然不是儒门，也不是道门，那么还能是谁呢？总不能是鞭长难及的圣廷吧。”

齐玄素怔了怔：“三教之中，除了儒门和道门，那就只能是佛门了。难道说卑弥呼尊得到了佛门的帮助？”

铃鹿御前道：“佛门传入凤麟洲的时间很早，我知道在大齐年间有佛门高僧六次东渡，可当时的背景是凤麟洲佛门杂乱无章，请中原高僧东渡，以学习其戒律。由此可见，佛门传入凤麟洲的时间还在大齐之前。”

“另外，在尊王派兴起之前，有过很长时间的‘神佛习合’，也就是神道的各种神灵与佛门诸佛菩萨一一对应，两者是一体两面。在当时，卑弥呼尊被视为是大日如来在凤麟洲的化身。”

齐玄素道：“如此就说得通了。在佛门的支持下，三贵子击败了父亲伊奘诺尊，成为三大主神，三贵子之首的卑弥呼尊自认为大日如来的化身，佛门也顺利传入凤麟洲，一度成为凤麟洲的国教，这与儿皇帝认父皇帝并割让燕云十六府有异曲同工之妙。”

齐玄素又转回了先前话题：“如果这个推断成立，那么芙蓉山下方所镇压的恶神……”

铃鹿御前淡淡道：“都说女儿肖父，卑弥呼尊擅长驾驭火焰，她的这种神通是从谁那里传承来的？”