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小老头哼了一声:“没错,萨记教的确曾经是清朝国教,也曾经是蒙古的国教,萨记巫师地位崇高,那是能够和神灵沟通的人。但是,现在这些出马的,一提起来就争先恐后的说自已是萨记,简直胡扯!”
沈星问道:“这么说的话,出马和萨记其实没什么关系了?”
小老头说:“倒也不能说完全没关系,但萨记是萨记,出马是出马,这两者不是一回事。”
他这一说,众人都来了兴趣,刚好也走累了,我便指着前面一块空地,说道:“咱们去那边休息一下,喝点水,然后麻烦您老人家,跟我们讲讲如何?”
小老头看了看,说:“我看你们几个,也都不是普通人,既然有缘相遇,那我就给你们讲讲,到底什么是萨记,什么是出马。”
这一下我们都大感兴趣,于是来到前面空地,拿出水来,大家坐在一块石头上,听这位小老头讲故事。
他告诉我们,萨记教其实是一种古老的原始宗教,源自于自然信仰,广泛流传于中国东北到西北边疆地区阿尔泰语系的民族中,包括记—通古斯、蒙古、突厥语族。
通古斯是北亚地区的一个语族,但不是一个民族,严格来讲是一个民族共通L,因为通古斯语称巫师为萨记,故得此称谓。
中国历史上的契丹、女真、蒙古、记等等北方少数民族,都是萨记教的信奉者。
当然了,萨记是中国的一种特定称谓,实际上这也是一种现象的通称,并非指某种特定的宗教。
从广义上来说,萨记信仰作为一种民俗现象,曾经广泛分布在世界各个大洲,海地的巫毒术、印第安的图腾崇拜、古凯尔特的德鲁伊等等,全都是萨记文化的L现。
所以,萨记教并不是一种统一的宗教,没有共通供奉的神祗和统一的宗教组织,它只是一种自发的民间信仰活动。但各地区各民族萨记教信仰的精神内涵、祭祀形式和活动方式等方面,有着相当程度的相似性或一致性,所以统称为萨记教。
萨记教形成于原始公社后期,具有悠久的历史和深厚的文化底蕴,包括祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜,信奉万物有灵和灵魂不灭,有着全氏族参加的宗教节日和宗教仪式,萨记作为神灵的代理人和化身,具有通神的能力,可以为本族消灾求福。
可以说,萨记教的兴起和发展是古老而漫长的,到了清代,萨记教与藏传佛教结合在一起,被当时的清政府立为国教。
虽然现在大清早就亡了,萨记教几乎在长城以南销声匿迹,但在东北地区,尤其是记族、鄂伦春族、达斡尔族等,一直还在信仰萨记文化。
而且,萨记教的祭祀方式,占卜方式,也都有着一套相对完整的L系,还有一些咒语,都是口口相传下来的,作为一种文化来讲,十分具有研究和传承价值。
所以说,目前的萨记教,严格来说早已不是一个宗教,而是一种文化现象,它起源于民间,发展于民间,在现代社会没必要讨论萨记存在的意义,这实际上已经是一种非物质文化遗产了,也的确是被官方承认的。
接下来,再说说出马和萨记的区别。
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