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第86章（第1页）

第二种、如果夫妻中的一方先前承诺过与他人结婚，那么他们的婚姻可以宣布无效。[注]

国王和贵族们较多使用第一种宣布婚姻无效，平民百姓则多喜欢用第二种。”

玛丽·博楚道：“亨利八世就是依据第一种——阿拉贡的凯瑟琳是他的兄嫂，造成他的良心不安，提出了离婚。”

克伦威尔道：“亨利王子与阿拉贡的凯瑟琳属于姻亲关系中禁婚的第一个亲等，所以亨利七世和斐迪南二世夫妇，去向当时的教皇尤利乌斯二世申请了特许状，允许他俩结婚。他要想使用第一种理由解除婚姻，那就必须要使教皇尤利乌斯二世颁布的特许状无效。所以亨利八世引用了《利未记》，以教皇的律法不应凌驾于神的律法之上为由，判定教皇的特许无效。这也是历史上亨利八世离婚这么艰难的原因。因为他坚持认为，《圣经》里的禁令属于神权而非教权。换言之，只有上帝才能够解禁，教皇发布特许，只能被看作越权。对教皇来说，这是很难接受的。[注]另外，他还要证明阿拉贡的凯瑟琳与亚瑟·都铎已经圆房。

但是沃尔西想到了另外一个途径，也就是公共诚信障碍。在教会法中，‘与从前承诺要结婚但是后来又没有结婚的人的亲戚结婚也是被禁止的。’，这一条禁忌，非常符合凯瑟琳与亚瑟·都铎的情况，因为凯瑟琳宣称与亚瑟没有圆房、婚姻不存在，所以，采用公共诚信障碍这一策略，可以很好地保留她的体面。

我不知道你能不能明白，就是亨利八世如果要与凯瑟琳合法结婚，需要满足两个条件，但是教皇的特赦令只赦免了其中一个条件。另一个没有涉及的就是公共诚信障碍，也就是上述宣布婚姻无效的第二种理由。”

玛丽·博楚不解地问：“既然托马斯·沃尔西想到了这个好办法，为什么历史上亨利八世不采取呢？”

托马斯·克伦威尔也不了解，道：“因为偏执吧？他认定自己与凯瑟琳的婚姻触犯了神的律法、遭到了神的诅咒，所以一定要以《利未记》作为理由。为了证明凯瑟琳与亚瑟已经圆房，不惜找来了他俩结婚期间的侍从们，在法庭上当众取证。幸运的是，现在的这个亨利八世没有这么固执，他同意了沃尔西主教的建议。只是他们的运气实在是差了点，随着弗朗索瓦一世被俘虏，教皇克莱门特七世重新变得摇摆……不过，公共诚信障碍确实是能想到的最容易解除婚约的办法了。”

那为什么历史上的亨利八世一定要采用《利未记》作为辩护的论据？

玛丽·博楚似乎有些明白了，因为历史上，他与阿拉贡的凯瑟琳夭折了那么多的孩子，一次又一次的厄运，使他想要向世人证明，这一切与自己无关，这些夭折的孩子们是因为婚姻被诅咒了，才遭到了神的制裁，否则太不合常理了。

为什么这个世界的亨利八世，可以轻松接受沃尔西主教的另辟蹊径的建议？因为他与凯瑟琳还没有孩子，他的心理是轻松的。

不把责任完全推给阿拉贡的凯瑟琳，对双方都有利的。否则像她这样一位特拉斯塔马拉王朝的公主，一定会抗争到底的。

【??作者有话说】

[注、]：《西方婚姻史》[比利时]让-克洛德·布洛涅赵克非上海文化出版社-

[注]：《太太的历史》[美]玛丽莲·亚龙何颖怡浙江大学出版社-

[注]：《婚姻简史》斯蒂芬妮·库茨秦传安王璠中央编译出版社

第五十三章

三个我

在玛丽·博楚胡思乱想的时候，克伦威尔也在思考——如果亨利八世顺利离婚了，他还有多大的决心脱离罗马教廷。

骨子里，亨利八世是一位传统的天主教徒，就算后来英格兰脱离了罗马教廷，英国国教的本质并没有改变很多。

走得比他更远的其实是国内的新教人士，亨利八世本人一直在摇摆，甚至他更倾向于天主教的习俗和教规，毕竟他从小在祖母玛格丽特·博福特的监护下长大，而玛格丽特是再虔诚不过的天主教徒了。

不过，对于克伦威尔来说，脱离罗马教廷是英格兰必须要走的路。因为国王的收入很有限，亨利八世的国库比想象的空虚很多。教会占有了英国三分之一的土地，这笔钱可以干许多事。

没有钱，所有的计划都会是空想。这也是他来找玛丽·博楚的原因。

“你认为现在还有多大的几率——”玛丽·博楚问克伦威尔：“教皇会授权沃尔西主教在英格兰的教皇使节法庭裁决？恐怕不会再让他继续审理了吧？我想，就算让他审理，他判决的结果也不会是最终结果；在皇帝和凯瑟琳的施压下，案子大概率会召回在罗马审判吧？”

克伦威尔点了点头，说：“大概率会是这样，现在沃尔西主教还在继续催促教皇尽快颁发委任状，但是教皇不会那么爽快了。在教皇不确定自己安全的情况下，亨利八世的离婚案件只会被搁置。对于教皇来说，他的家族在意大利的世俗财产和利益，比偏远的英格兰是否脱离罗马教会重要的多。如果必须有损失，那么就损失对英格兰的宗教管辖权吧！”

以亨利八世的性格，如果罗马教廷不允许他解除婚姻，他势必还会像历史上一样，带领英格兰脱离教廷、成立国教，自己成为教会的最高领袖。