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第303章 但是我要做白居易（第3页）

文言的推广也是如此，如果坚持认定以古为尊，以先为准，那文明的传承就是一个伪概念，我们不是在继承，而是变成复古。

你是学文学的，韩愈的古文运动你肯定了解，你现在所强调的一切，就是皇甫湜、孙樵等的趋怪走奇，固步自封。”

王世风的语气带着笑意，但是言辞却尤为冷漠，即便观众听不懂，也能够感觉到其中的犀利。

但是罗思尧自然能够听懂王世风的意思。

所谓的古文运动，就是唐朝时期，由大文豪韩愈掀起的一次推翻‘高考试卷’的重要活动，也是对于华夏文学重要的里程碑式转折，其中涉及到两个重要的汉语文体。

骈文和古文。

所谓古文，也就是现在的文言文，是指先秦时期的辞赋，经传体，不讲究对偶声律，也不死扣格式韵脚，就是实事求是的记载故事或者反应现实的散文。

而骈文，则是一种从汉末魏晋到初唐时期，突然兴盛起来的一种严格讲究俪句对偶，严格遵守对仗，工整和声律韵脚的文体，

但是这种文体极大提高了写作难度，对作者的文学素养极高，而且写出来的东西，也是为了押韵对仗，无所不用其极的华而不实，

这种文体的出现和魏晋南北朝时期动荡的社会环境，以及权贵文人阶层的孤芳自赏，圈地自萌有着紧密关联，也是世家门阀再次垄断集权的一种方式。

而到唐朝，世家门阀的文人们，依旧推崇这种能够体现自身阶级优越性的鸡肋文章，骈文甚至作为科举考试的标准出现，

这让文赋失去了最原始本质的功能，记录和反映现实，变成了一种炫技和提高门槛的手段。

王勃的《滕王阁序》就是一篇登峰造极的骈文，通过这篇文章，也能看出骈文的难度和门槛有多高，这东西就像是车一样。

谁都知道法拉利、宾利、劳斯莱斯好，但是这种东西，你生下来有就有，没有的话这辈子就没有了。

但是作为一个代步工具，如果只允许生产这类豪车，那么世界上99.999%的人，都很难享受到科技带来的福利。

那这项技术，就永远是特权阶级的专属。

就是在这种历史环境下，经历了盛唐初期的沉淀后，面对由盛转衰的国力以及日益激增的内部矛盾，以韩愈为首的文人团体，正式发起了古文运动，因为他们深知文化是国力的根本，如果不改制，继续保持这种风气，那大唐就会烂到根子里了。

韩愈痛批骈文的华而不实与高门槛，提倡学子士人放弃格式规律，让文章回归本质，宗旨就两个字，明道。

别管你文赋辞藻多么华丽，韵脚对仗多么巧夺天工，只要文章让人看不懂，讲不明白故事，说不清楚道理。

那就是垃圾！

也正是在这种强硬以及普世的立场下，韩愈的古文运动一直倍受推崇，他也因此被后人赞为唐宋八大家之首。

或许论文章，论诗词，韩愈不比欧阳修和苏轼等人，但是如果没有韩愈，也就不会有宋词，更不会有后面的元曲明小说。

也是因为这种立场，韩愈触动了门阀世家的核心利益，在朝堂上浮浮沉沉，政敌无数。

王世风拿出古文运动当背书，罗思尧自然懂他的意图。

罗思尧瞳孔微缩，沉吟片刻笑道“所以你是要做韩愈，”

“我做不成韩昌黎。”王世风摇摇头。