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第四百八十二章 六经（第3页）

——“六经注我，我注六经。”

现在既然已经用复兴的心学和实学，破坏了理学一家独大的地位，那么接下来，当然是继续加大对理学优势地位的破坏。

什么破坏是最有威力的？

要知道，堡垒永远都是从内部攻破最容易。

所以姜星火打的主意，就是说服这些刚刚在“古今王霸义利”三辩中名扬天下的大儒，让他们帮忙破坏理学.这听起来是一个不太可能发生的事情，但姜星火却早有计划。

姜星火笑道：“齐家治国平天下尚且不提，就说这读书一事，六经之中义例文句精粗微显可谓是参杂纷烦，又比真的处理国家政务，要简单多少？我看未必！而既然六经繁杂，百思未必能通，那就有通经致用的必要了。”….

曹端的粗眉微皱，开口问道：“通经致用，又是怎么个说法？”

“自然是由朝廷出钱，延请大儒，修订六经之注，以为后世准则。”

姜星火这话说得轻巧，但这话一出，其实事情就成了三分之一了。

为什么？

钱不钱的其实不重要，就说这件事，那就是多少大儒抢破脑袋都想承担的任务？

这可是给国朝修六经集注！

这可是要流传后世成为无数读书人所学标准的！

站在角落里隐身的慧空其实不太理解，为什么眼前的这三位大儒神色有些变化。

他对于儒学的理解，还处于比较粗浅的皮毛阶段，但慧空也知道朱熹能配祀孔庙，凭的就是他理学集大成者的身份，那么朱熹的思想是通过什么体现的？《四书集注》。

《四书集注》全称为《四书章句集注》，是朱熹对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》做的批注，它既是读书人的教材，也是科举考试的标准，科举答题的答案都是从这里出来的，在眼下的大明，地位很高。

可但凡是对儒学理论体系有些了解的人，都能明白，“六经”是高于“四书”的，更何况四书里的《论语》、《孟子》本不是经，《大学》、《中庸》一开始更仅仅只是《小戴礼记》中的两篇。

朱熹对此是怎么解释的呢？朱熹自己也说的清楚，“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎六经”，朱熹把他注释的四书比作“熟饭”，也就是拿来就能果腹充饥，而六经则是“打禾为饭”，意思就是把禾苗拔下来做饭.在理学的演进中，一开始二程是将四书看做学习六经的阶梯的，朱熹承认这一点，但是他通过掌握相对更容易学习的四书的注解权，在经书学习中夺取了六经正统的教育地位。

《四书集注》是朱熹钻研一生构建的完整理学思想体系，因此，朱熹反复强调掌握了《四书集注》就奠定了理学思想的基础事实上，朱熹的《四书集注》当然是一部相当厉害的作品，但要是说这就是儒学的唯一解释，那也是扯淡，至于他的弟子吹嘘的“故愚谓《朱子语类》与《四书》异者，当以《朱子语类》为正，而论难往复，《四书》所未及者，当以《朱子语类》为助”，更是纯纯的往朱熹脸上贴金。

给六经做注，毫无疑问是比给四书做注，工作量更大，也更加煊赫荣耀的事情。

四书尚且可以一个人穷其一生来做，但六经这种体量，涉及到考据、对比、研究，就跟修《永乐大典》是一个概念，没有国家出大钱，组织大量的人力进行，是不可能完成的。

一个人，或是一个书院来做这件事，想都不要想。

而参与这件事，哪怕是挂个名，那都是跟修《资治通鉴》在编撰组上留名是一个概念。….

三人互相交换了一下眼神，最后还是由孔希路来发言。

“六经不是那么好注的。”孔希路言简意赅道。

六经当然不好注，但不好注的是六经本身吗？不好注的是统治者需要他们怎么来解释经义！

姜星火明白孔希路的意思，他对此自然是有一番腹稿的。

“通经致用嘛，包含两个方面的意思。”

“第一个方面，是经学义法，也就是通过给六经做注，来揭示义理与制度的体用关系，重整经学的整个体系，以资时下取法。”

“第二个方面，则是治经之法，也就是治学方法。”