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第九百七十一章 势力林立乌斯藏（第2页）

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朱允炆微微点头：“但说无妨。”

道源放心下来，娓娓道来：“乌斯藏升盛行喇嘛教，其教派纷杂，有红教——噶当派，白教——噶举派，花教——萨迦派，黑教——盆布派等。元朝时期，忽必烈册封花教活佛八思八为大宝-法王，为元廷统领乌斯藏之地，花教成为藏传佛教正宗。”

“然随着元朝衰亡，花教正宗地位逐渐动摇，其他教派趁势崛起。其中花教尚师昆泽思巴，白教尚师哈立麻，皆对乌斯藏影响颇大。但相对于花教、白教而言，出现二十年的黄教更值得注意。”

解缙止不住问道：“黄教时间如此之短，缘何需要注意？”

道源面色凝重：“解阁有所不知，黄教尚师宗喀巴并非寻常之人，传闻此人佛法精深，自创黄教——格鲁派，着作有《波罗蜜多注释·善说金鬘》、《菩提道次第广论》，俨然是喇嘛教中的高人，其二十年已收获不少信徒，若再给他二十年，定会让黄教成为藏传佛教中的主流。”

郁新皱眉：“如此话是否说得太满了一些？”

道源心头一惊，连忙对朱允炆说：“这只是老僧一家之言。”

朱允炆眯着眼，轻轻喃语：“黄教，宗喀巴？”

杨士奇好奇地问：“皇上知晓此人？”

朱允炆摇了摇头，但心中已是感叹，这宗喀巴可不是一个简单的人，作为黄教的创始人，他在藏传佛教中的名气可是巨大的，而他的弟子里面，更有两个极是有名，一个弟子被称之为一世达-赖，还有个弟子被称之为一世班-禅……

道源说的没错，虽说黄教此时还不是气候，但其未来却是藏传佛教的主流。

“眼下乌斯藏哪个势力最大？”

朱允炆询问。

道源思索一番，认真地说：“论势力，当属白教领袖札巴坚赞。”

郁新询问：“方才你说白教尚师是哈立麻，为何又说势力最大的是帕木竹巴？”

道源笑了笑，盘动佛珠：“那札巴坚赞是帕竹地方政权的领袖，哈立麻则是白教中的精神领袖。”

郁新、解缙等人连连点头。

白教是噶举派，但其全称是帕竹噶举派。早在洪武五年时，太祖朱元璋就曾封当时的帕竹派首领释迦坚赞灌顶国师名号。只不过现在释迦坚赞已经故去，其首领成了札巴坚赞。

朱允炆揉了揉眉心，乌斯藏教派林立，即有地方政权，又有佛教统治，可谓是杂乱无章，而在红、白、黑、黄等教之外，还有一堆乱七八糟的教派，各自影响一方。

在这种情况下，直接发兵进驻乌斯藏，强化中央政权是不理智也不合适的，唯一可行的办法，就是死命的封赏，别管你们是什么教派，别管你们是大的还是小的，只要来大明，就给封，给印，给衣服，给名头。

朱允炆清楚，顽固的藏传佛教很难融入中原文化，让当地百姓不信教也是不太现实的，想要强化朝廷对乌斯藏的控制，最好的办法就是让乌斯藏保持疲弱，各自一方，等到合适的时候，大明军士再进驻。

“乌斯藏为大明领地，虽只是羁縻之策，毕竟臣属朝廷，不可不重视。听闻哈立麻精通道术，善于幻化，不妨派人邀请哈立麻入朝朝觐吧，另外，邀请札巴坚赞也来一趟。”

朱允炆决定树立两个典型，吸引乌斯藏其他教派主动来朝。

道源听闻，连忙说：“既是去乌斯藏，又是邀请白教尚师，皇上可否恩准智光随同前往，智光精通藏语，对佛教经书研究颇深，想来可以与白教交流一二，拉进关系。”

朱允炆看向智光僧人。

智光请求：“还请皇上恩准。”

朱允炆微微点头：“既是如此，那朕就准了。另外着令司礼监候显、行人司赵博，前往乌斯藏迎请哈立麻、札巴坚赞入朝。”

候显，生于元末，出身西番十八族（藏族人），在蓝玉征讨洮州时沦为俘虏，阉割成为宫廷宦官。这些年来在司礼监办事稳重，足以担此重任，最重要的是，此人在历史上确实为汉藏和平作出了贡献。