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第六百章 摸着侯于赵过河循迹而行（第1页）

林辅成又在写游记，他在讨论大明之外，也讨论着胡人，对于胡人，林辅成用了一个词去形容，那就是索虏，这个词是蔑称，带有贬义，并非林辅成首创。

索，绳索的意思，本意指的是北方胡人为了游牧方便，将头发绑成发辫，西晋两帝被匈奴人俘虏之后，晋室南迁，开启了南北朝时代，在南北朝时，南朝嘲讽北朝时候，缺少礼仪，就喜欢用索虏这个词汇。

但林辅成这里引用，却是表示胡人瘦小，如同一根绳索，骨瘦如柴、皮附骨身无肉，如鼠如虫如貉，上山则虚，下山则溺，其势羸弱。

同样，林辅成注意到开平卫的北虏，大多数的骨架很大，但就是这么瘦弱，这是生产力低下，导致物质极其不丰富造成的结果，并非天生如此矮小。

很多北虏的贵族，都长得膀大腰圆，膘肥体壮，其中的好手，脖子上带着一个铁环，铁环上绑着彩带，这些彩带是单对单的角力中，获胜后从对方身上摘下来的。

彩带最多的就是巴图鲁，就是勇士的意思。

巴图鲁个个都符合大明对北虏人的印象，高大、魁梧、能征善战，但绝大多数的草原人，都是瘦弱不堪。

越是瘦弱不堪，就越容易诉诸于神佛，希望神秘力量能够改变这些苦难，最终完成自我欺骗。

宗教对人的异化，这种案例，在草原遍地都是。

铁锅、盐巴、食物，在草原短缺的程度，远超内地人的想象，尤其是彼此之间的攻伐，导致了各个部族都要养马，而马匹它只吃草是不能驼人的，因为驼人的马匹，必须要喂食豆粕和盐巴，这进一步加剧了草原食物的短缺，进而造成了普遍的矮小和瘦弱。

林辅成更加悲哀的表示，万能的生产力解法，并不能解决宗教对人的异化。

大明现在有一种唯生产力的论调，就是一切都是因为生产力不足导致社会矛盾。

在生产力，也就是人改变自然的能力不断的提高之下，一切矛盾都会随着生产力的提高而消散，当物质丰富到了一种完全饱和的地步，人对人的朘剥就没有意义，那么阶级就会消亡，就会实现自由。

但这种论调，遇到了阻力，那就是宗教。

生产力的进步，无法根治宗教的顽疾。

林辅成在草原不光是看到了穷民苦力，就以他那个刨根问底的性格，绝不会片面的观察穷民苦力，对于草原的贵族们，林辅成也深入观察，他发现贵族普遍比穷民苦力还要虔诚。

这完全不符合李贽的宗教说，李贽认为宗教是对现实苦难的逃避，是对彼岸的追求。

而这些贵族们完全没有现实的苦难，也没有对彼岸的追求，因为他们从出生开始，就在彼岸，但他们对佛的信仰之坚定，让林辅成叹为观止。

究其原因，宗教是对下朘剥、建立人身依附关系的重要工具之一，而且非常好用！

有限自由论和其主张的理想国，受到了巨大的挑战，物质大丰富之后，朘剥的确失去了意义，可是人对奴役他人精神的非物质需求，即宗教，仍会存在，并且进一步增强。

这是林辅成的思考，他还在草原上寻求着答案，林辅成这些游学团还在寻找，就像是迷失在了大海上的船只一样，不知何时才能找到答案。

万士和拿到了下章礼部的草稿，林辅成有些话说的过分直白，需要进行一下修饰，不让文章看起来过分的挑衅皇权的威严，而万士和只用了半个时辰，就把稿件完全润色好了。

润色的办法很简单，调整了一下结构，李贽那些拍马屁的话放在了前面，并且进行了一部分的扩写，而后林辅成的内容并没有删减，不过在最后的部分，万士和又对大明的未来进行了展望，大体就是未来可期。

万士和还把题目修改了，从《大明一个失去了灵魂的躯壳》改为了《大明远迈汉唐又类两宋》，这样一来，这篇文章的冲击力就变小了很多。

真的按林辅成的初稿直接发文，林辅成立刻就会被打成反贼，最后失去了现在文坛魁首地位。

远迈汉唐和又类两宋这话，看起来非常的矛盾，因为汉唐和两宋完全不同，这是能放在一起相提并论之事？

大明和汉唐一样，都有向下分配和再分配的能力，大明也迁徙富户充实京畿，而且洪武永乐年间一直在做，这是再分配；大明也设有田制，田制是向下分配的重要手段，大明站在汉唐的基础上，制定的田制和基层建设，这就是远迈汉唐。