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第三章 一瓶是水另一瓶是沙（第2页）

这种认知的普及，很大程度是因为帝国“长期以来刻意使用[野人]和[蛮族]的形象扭曲北方的‘邻居’”。

贬低敌人是帝国一贯的叙事方式，将北境诸国描述为“蛮人”与强调塞纳斯联盟是“叛党”如出一辙。

事实上，自从四百年前公教会向[狭海沿岸]大规模派遣传教士，北境社会就迅速摆脱[部落-大区]的原始形式，诸部进入封建时代。

毕竟传教士不仅带着经书，还带着先进的技术与文化——不拿出点好东西，如何说服蛮酋皈依？

不过接下来的事情发展很快脱离了公教会的预期。

经书、文化和神术，凭此三样法宝，公教会开疆拓土无往而不利。

但是在北境……他们玩脱了。

与一触即溃的旧异教不同，北境的泛神信仰展现了出超乎想象的顽强生命力。

因为公教会进军北境时，狭海两岸仍旧处于半神行走于人间的“神话时代”。

北境的祭司们吸纳了公教信仰中的“正邪大决战”、“天国与地狱”、“永生”等元素，理顺了原本乱七八糟的北境神话，重新构建了一整套信仰体系。

通常来说，话语权越是弱势的一方，越是趋向保守。

例如诸多王朝鼎盛时都可以海纳百川，衰败时却往往落入“看谁都像叛徒”的惶恐；宗教崛起时强迫异教徒改信，衰落时就开始争论谁更虔诚。

如果世上真有神迹的话，北境泛神信仰的涅槃重生算得上其中之一。

信仰之战打了两百年，公教的神官对决北境的半神，一神宗教讨伐泛神信仰。

以北境诸国王陆续皈依为标志，公教会赢了。

然而时任教宗庇护二世没有时间庆祝，因为他发现了一个更可怕的东西——异端。

问题就出在[第二代传教士]身上。

第二代传教士，泛指最早皈依公教的北境人。

他们大多是半路出家，没有受过完整的神学教育，而且使用北境人的语言传教。

须知“经文译错一句都可能导致羔羊走上歧路”，更不要说二代传教士是用异种语言“转述”自己理解的教义。

恰恰又是土生土长的二代传教士为公教会的胜利立下汗马功劳。

信仰之战的两百年间，屡次碰壁的二代传教士群体痛定思痛，逐渐将公教教义与北境传统相结合以辅助传教。

圣徒崇拜逐渐取代一神崇拜、新的礼拜堂在旧的祭祀场址建起、泛神信仰的节日转化为公教节日……

靠着各种各样的“本地化”策略，二代传教士们大获成功。

然后……他们被教宗庇护二世统统打为异端。

如果说在前两百年，泛神信仰和公教会的斗争模式还是字面意义上的“说服”。

那么之后的两百年间，就是“武器的批判”彻底取代“批判的武器”。

因为北境公教化的两百年，也是[部族-大区]结构被粉碎、封建国家成型的飞速发展的两百年。

与此同时，曾经饱受蹂躏、支离破碎的神圣帝国也再次统一在一面旗帜下，史称“鹰堡王朝”。