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第三七三八章 奴化教育（第2页）

而实在的说，对方这么着，吴昊还真的不能怎么着，而吴昊一旦不能怎么样，这种蔑视就直接表现为霸道；而如果你还真能怎么着，这种蔑视就会转化为赖皮。

千万不要以为耍赖就是服输。它的深层心理仍是不把你放在眼里：对这样的人来说，连自己都不放在眼里了，你又算什么东西？

说起来，虽然这种过去帝王官场病毒早就应该随着王朝的灭亡而消亡，不过，不要忘了，这里是京城，是几朝古都，所以，这种余毒不可能说没有就没有了，市场还在。

帝王社会的官场斗争，从来就是“打得赢就打，打不赢就赖”的。表面上的认输服软，在深层次里，那是为了东山再起、卷土重来、报仇雪恨。而长期的“奴化教育”，则养成了不以作践自己（比如自称奴才自打耳光）为耻的变态心理。

正因为如此，就算是现在的京城，不但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。

不可否认的是，痞气更多的是一种市井气，是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁，最主要的原因，就算是在京城，那些市井小民同样无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。

京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道，就构成了痞气。

说到底，痞气就是一种病态，是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此，京城人甚至不忌讳痞。

有一种现象，那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人，会高声唱道：“自己车，自己骑，不许公驴带母驴。”遇到这种情况，东方的家长会把孩子叫回来，训道：“关侬啥事体！”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句：“丫挺的！”

而最让人不解的是，现在有一波人，竟然把京城的痞气，“上升”为艺术，比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与京城的城市特征也不无关系。即：

一个就是，京城本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢；

二是，京城的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；

三是京城人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。

在京城上层流传着这样一种说法：“痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。”（在这里引用，不管人们对这两个人作何评价，本书无意褒贬，只是在些借用，说明一个道理的存在。）都可以肯定他们只会出在京城。

所以，在京城，同样有这样一种说法，那就是官气在朝、痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。

宫晓庆的这个闺蜜，就属于后者，存在于朝野之间，又有痞气中带着官气，官气中贯穿着痞气。