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第一百零六章 祝由科与印尼巫术（第3页）
而且这个味道——
他皱起眉，放开了手。
牙齿和口腔都有腐烂的迹象，面色是毫无血色的惨白，以及这熟悉的臭味……
难不成，这家伙其实早就已经是个死人了?
岑冬生盯着那双没有焦距的暗黄色眼球，测了测光头男子的脉搏，发现已经不跳了，于是确定了自己的猜测。
这些行踪诡秘的家伙，原来都是一群活死人。
竟然是“操尸之术”。
是“祝由科”？还是苗族巫术，湘西地区的赶尸匠？又或者……是从印尼那边来的？
怪不得。他之前就觉得奇怪，这群人身上有很明显的“咒禁”残留的气息，哪怕是他这种并不擅长感知的咒禁师，都能清晰感受到他们身上的“炁”。
一般的敛息方法并不困难，对咒禁师而言近乎于一种本能。虽然瞒不过那些擅长侦测感知的人，但一点儿都不伪装又是另一码事了。
气息不强，倒是很张扬——当时的岑冬生是这样想的。
但他现在已经明白了，这群人不是不收敛，而是无法收敛，因为他们根本不是咒禁师，而是连人都算不上的……行尸走肉。
那股残留的气息，是他人刻意施展咒禁后留下的痕迹，理由很简单：尸体有尸气，若是不封住，恐怕别说咒禁师，连普通人都有可能嗅见这群家伙身上的那股尸臭，这就是属于“两害相较取其轻”了。
“知真姐，这些家伙好像是受人操纵的活尸。”
“操尸之术吗……”
知真姐知识渊博，岑冬生那点“先见之明”有大半可能都来自于她未来的整理，自然不需他来介绍。
“嗯。”
要说国内有着操纵死者能力的咒禁，最有名气的无非是两种渊源：
一者是茅山术中的祝由科。“祝由”一词本指古代医术的流派，谓上古之人治病，不必施针服药，只要移易精神、变换气质即可痊愈，是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法；后来发展成各种玄妙诡异的术法，令人“死而复活”便是其中之一。
祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系，这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担，其中以茅山道术最为出名。
另一者则是湘西流传的赶尸之术，也有人认为与苗族巫术有关。在古代，湘西地区瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。死者尸体要带回老家的“落叶归根”之传统观念深重，但由于当地山路崎岖，难以用车、担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。
有着类似风俗习惯的，还有印尼，两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。
……
“你觉得是哪种情况呢？”
岑冬生拍了几张照片，打算待会儿给知真姐发过去，同时他回答道：
“就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。”
这行尸的头上、身上乃至舌头上，都覆盖着密密麻麻的大量刺青，十分诡异。
既然与“操尸之术”有关，据他推测，这大概不是什么蝌蚪文字，而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替，所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。
这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。
传说中印尼地区的赶尸风俗，源自数百年前塔纳托拉雅（TanaToraja）地区的西托拉雅和东托拉雅内战，战后双方都把死去的亲人遗体带回家，采用特殊的方式让尸体自己回去。
时至今日，当地依然每年都会专门举办赶尸节，到了时节，托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出，替他们盛装打扮，带着他们上街巡游。
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