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第四百七十章 大圣伏魔真经与佛法革新（第2页）

但是，张昭等不了那么久了，中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正，但河西陇右不能这么拖了，这可关系到张昭向西拓展的大计。

“法王，这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”

具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和，以及管理僧众的都僧统龙辩，联袂走了过来。

他们手里还拿了一张画像，画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。

佛陀穿着缁衣僧袍，手持禅杖，漂浮于以烟波浩渺的湖面上，四周莲花朵朵尽皆盛开，看上去，威严中又透露出了慈善的气质，端的是佛法庄严。

画画的这位通秀大师，俗家姓周，据说是创立周家样佛画的周昉子孙。

画技当然是没得说的，但张昭最满意的，还是佛陀的眉眼。

这到不是说画得像他张昭，他就很满意，而是因为在此之前，佛教的佛陀、罗汉等形象，大多是天竺式的。

我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状，就是因为他们所画，并不是依照汉人的眉眼来的。

张昭让通秀大师做三十二莲花应身像，还要拿来他审查的原因，就是从今日起，河西佛像眉眼，一律要按照汉人的相貌来画了。

那种番僧像也可以画，但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。

“法王，弟子等审核大圣伏魔真经，发现我凉国所在当为正法地。

大凉以西，当为传法地，大凉以南，当为护法地，中原之地为善法地。

共分四地，由轮转圣王分四应身佛普度众生。”

龙辩极为恭敬，完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。

所谓四地，是张昭提出，一众凉国高僧弄出来的佛门四象。

按照大圣伏魔真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后，天下佛门就发生了变化。

天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的根基，当为护法地，要由轮转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。

大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。

当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天魔所化的凡人阻拦，所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。

中原之地为善法地，这是张昭提出的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫做善法地。

意思是这里佛法，不管做何理解、解释，都可以归为一个善字，由他们自行决定。

这种处理办法，避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。

正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转轮圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。

龙辩见张昭比较认同，继续解释道：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。