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第三零八章 曲线而求（第2页）

当然，其中也有公孙瓒采取的是“胡人不臣服的都要死”的策略有关……

随后，乌恒人就渐渐的忘却了曾经有这么一个善良友善的汉人，照样变成了强盗团伙，最后被曹操抓住了一顿暴打，终于是老实了，乖乖的远远的逃到了辽东朝鲜半岛去了。

所以温和的教化是不可行的。

斐潜也没想搞什么感化啊，怀柔啊，在他的观念里面，其实在后世某个岛国在华夏实施的那一套教化模式很适合搬过来用用……

那一套模式可是经过历史证明了的，直到后世斐潜穿越的时候还有不少弯弯人，还称自己是自操人。

斩断其母系文化的根源，用武力作为保障，让汉文化从最简单的认字开始，培养起符合汉文化的仪式感，在严格的仪式规范当中，以各种利益作为后续推力，直至让这些胡人发自内心的认同汉文化。

这个其实也是后来大唐采用过的模式，否则当时大唐的版图也不会空前的扩大，安禄山等就是被同化的胡人，只不过是后来大唐自己玩崩了，才被别人起了一些心思……

斐潜将自己准备在并州推行的这一套文化侵略的方案和策略说了，然后伏地而拜，说道：“师傅欲全忠义之道，学生不能擅阻。然教化之策，事关大汉边疆安危，功在千秋，学生虽有心，力却未逮，故肯请与师傅相约一事……”

蔡邕衡量再三，对于斐潜方才所说的那一套全新的教化模式很是心动，如果真的能像斐潜所说的那样，那么或许只需要两三代人，或许更短的时间，就会从原本胡人当中分化出不少的受到汉文化熏陶，心系汉朝的人，这对于汉王朝的边疆的安宁来说不亚于是一项具有非常深远意义的事情。

更何况如果在并州能够将这一套模式顺利实施，那么盘旋在西凉的羌胡，在辽东的乌恒，在冀北的鲜卑，在南边的百濮三苗和百越是不是也可以参考实行？

这对于汉王朝的意义，对于致力于文学精研的蔡邕来说，不亚于第二次的熹平石经……

蔡邕沉吟许久，最后说道：“子渊欲约何事？”

蔡邕能说出这一句话来，就表明其实蔡邕已经是心动了。

确实是如此，高官厚禄对于蔡邕而言，其实吸引力并不大，甚至在面对死亡的时候，他也不觉得是一件很恐惧的事情，他唯一觉得比较棘手的就是自己女儿蔡琰的安排，至于自己的生命，却不是很看重。

对于蔡邕而言，他这一生有一件非常重要的事情，就是文化的传承，所以在历史上，当他被王允拿下狱之后，仍然说可以接受任何刑罚，包括宫刑，只要能让他继续编写史书即可……

这同样也是蔡邕他会那么爽快的同意斐潜搬运他的藏书的根本原因。

因为蔡邕认为，这就是他的责任。

斐潜伏地而拜道：“若学生立于并州，则恳请师傅前来相助，执教化之牛耳！”