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第3285章 施行和试行（第4页）

人类是群居动物，相互之间组成社会，分工合作，进而创造出财富。但既然是分工合作，那必然需要有一定的秩序，而秩序就必须要掌权者来维持，这就必然形成了权力。然后这个权力由什么组织架构来掌控制约监督，则是成为了不同的政治体制。

所以要具体问题具体分析。

如果在斐潜没能占据关中，没有做出四民之论之前，斐潜来说这些话，任是谁恐怕都会哈哈一笑，就算是什么都不说，也会在心中不屑。

毕竟不在其位不谋其政。

而现如今曹军败相已露，曹操只是在做垂死挣扎，斐潜同样说这些关于家国制度，治国方针的话，却会给荀谌带来不一样的感受，感觉是斐潜高瞻远瞩，走一步看三步！

『主公所言甚是，民议斑驳，难分良莠，又有奸贼潜于百姓之中，借公民之名，行私人之事，』荀谌缓缓的说道，『臣倒是有一策，只不过思虑甚浅，不知对错。』

斐潜伸手示意，『但说无妨。』

『主公既有四民之说，臣之拙见，不妨再增四民之议如何？』荀谌一边思索着，一边说道，『如今百姓多有不明是非，不知道理者，非愚钝也，乃为贼所误。士农工商混为一谈，经学谶纬混沌不堪，士学子弟不通农工，亦云厥词，寻常百姓自是无从知其然，更不知所以然，故多有妄言妄语，不知所谓。臣以为，可于谏议院中增设四民之席，例如夏周之制，以归其正，以符其名，或可令百姓明其区别，知其事理，士议其学，农议其耕，工以其器，商议其市，或可免弄虚作假，伪政劣权。』

斐潜听了，不由得心中一跳，顿时沉吟起来。

夏周，是上古政权当中非常重要的两个朝代。

一个是从单一贵族部落制度集合成为了王权制度，另外一个则是剥离了巫神，成为真正的王权制度。

说是夏朝结束了被儒生所讴歌的『禅让』制度，然后就以此抨击夏朝末代王的残暴无能，但是实际上所谓『禅让』制度，其实就是原始部落里面的『头狼』争夺，失败的头狼未必会当场就死，但是下场未必有儒生所描绘的那么美妙。

『华夏』二字之所以称之为华夏，不仅仅是『华夏』二字表面上的意思，也是代表了华、夏、华夏、诸华、诸夏中核心是『夏』，这个词也就是在春秋之前的西周时期，周人已用这两个字来表示自己的正统性和与夏王朝相一致的民族一体感。

就像是秦汉必然言周，而明清多言汉唐一样，王权的继承要有其正统性，方可让世人所认可，若是通过篡位，侵占，以及谋杀等较为不光明的手段获取的王位，就多数会让世人所不齿，执政也难以稳固。

夏朝作为中国历史上记载的第一个王朝，其政治制度的形成与发展对于后世产生了深远的影响。夏朝的政治结构不仅包括了世袭制、官僚体系和法律制度，还体现在王权与贵族权力的平衡上。在这种背景下，夏朝的政治制度确实是可以看到一种早期议会制度的雏形，主要体现在王权与贵族权力的相互制约和平衡中。

夏朝的建立者启，打破了传统的禅让制，确立了世袭制，这标志着王权开始在家族内部传承。这种制度在一定程度上保证了政权的稳定性和连续性，为后世的王朝提供了重要的参考。夏朝建立了较为完备的官僚体系，各级官员分工明确，职责清晰。这不仅加强了中央集权，也提高了国家管理的效率。官僚体系的存在，使得夏朝能够有效地管理国家事务，维护社会稳定，在后世的王朝之中，依旧能看到官吏分工的制度，可以说都有夏朝的影子。

夏朝政治制度的一个重要特点是王权与贵族权力之间的平衡。王权虽然是最高权力，但贵族通过世袭制度继承了特权地位，并参与到国家事务的决策中来，形成了对王权的有效制约。

这种制约，到了后来就演变成为了皇权和相权的争斗，再演变成为了皇权和内阁之间的权力争夺……

从整体上来看，人类社会的进步，是社会分工的细化，是社会整体资源的整合深度所决定的，是一个从粗放到精细的过程。

有人说华夏执政的精髓，就是『开会』……

斐潜在后世的时候，也一度对于开会这件事情深恶痛绝，但是后来他发现，他厌恶的不是开会本身，而是厌恶开空会，假会，不涉及任何的实事的那种会。而想要集合众人之力，解决实际问题，就肯定少不了『开会』。而这种『开会』，在某种程度上，是不是也是一种『议政』，或是『议事』呢？

所以荀谌所言，似乎也是一种政治制度的发展方向？

斐潜思索已定，便是说道：『友若所言，或可一试。待复河东之地后，便可于安邑设谏议分院，以试其制。』

虽然斐潜没有明言，但几乎已经是明示了荀谌即将结束长期居于平阳担任总管的历史，正式的可以外放成为一地主官了，否则何来所谓『试制』之言？

荀谌不由得拜倒在地，以头触地，『臣当不负主公所托！』

斐潜上前，扶起荀谌来，正准备说一些什么的时候，忽然见到远处有兵卒急急奔来，似乎是有什么事情发生……