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第1092章 与哲学家争论4（第3页）

如果不出太大的意外，再过十年，全亚洲、包括部分非洲，也将被纳入同一个规则体系之内。除了避免战争之外，产品、技术、知识和文化也不再被人为的隔离，可以更通顺的交流互补。”

要是在十年前，狂妄这个词必须很贴切，就算洪涛再不要脸也没法否认。

但现在不同了，随着缅甸东吁王国被大城国不间断袭扰耗光元气退回北部山区苟延残喘，苏禄王国在帝国海军与文莱陆军水陆夹攻下土崩瓦解，大半个亚洲里确实不存在战火纷飞的地区了，也很难再发生大规模冲突。

因为无论是国家还是势力或者族群，也不管靠近海边还是藏于深山，在比较大的问题上都必须先征求大明帝国使节和驻军的意见才能做决定。

谁若是不这么做，大明帝国可能不会派遣军队来讨伐，可你的邻居马上就能在丛林或者沙漠中捡到各式各样的武器装备，还可以在烂泥和沙子里挖出粮食，然后义无反顾的向你发动进攻。

“这是霸权，即便做为皇帝也无权剥夺人民应有的权力！”可解释的结果并没让笛卡尔信服，反而引来了更激烈的指责。

“霸权这个词听上去很贬义，可它起到的作用却不一定是坏的，具体情况要具体分析。就像火枪一样，它本身并没有善恶属性，是杀人还是救人全看使用者的选择。

当然了，被霸权统治肯定会丧失一些东西，比如文化传统、信仰和部分自主权。但如果去一个战火纷飞的地区问问当地民众，是愿意要上述的权力还是想获得和平稳定的生活，估计选择后者的不在少数。”洪涛并不否认自己的统治是霸权，中央集权本身就是霸权，就不该否认。但他不同意关于霸权的解释，就像资本家，本来是个中性词，因为意识形态才被冠以恶的含义。

“……那陛下您又如何保证不会作恶呢？”这下笛卡尔还真没法继续指责了，但也没被说服，低着头想了想，又提出一个问题。

“对，这才是问题的关键。实话实说，我探索了几……几十年，试过很多种办法，包括欧洲的君主与共和体制。很遗憾，至今仍一无所得。

每种政治体制都是在特定条件下诞生的，有其积极的一面，也存在天生的缺陷，无法随意套用在其它目标身上还能起到相同的作用。

伽利略先生和我多次说过你是位很有见解的哲人，如果愿意的话可以与我一起深入探讨这个难题。也不仅仅是你一个人，我还想寻找更多哲人加入进来，看看能不能找到让大家都满意的答案。

但在没找到答案之前，我只能凭借自己的见解继续让霸权持续下去，并逐步扩大范围。刚刚所说的美洲大陆，就是计划之一。

西班牙人在新大陆的统治太粗糙了，有无数生命因此而死，大量财富被白白耗费。他们原本不用死，或者在死之前贡献出更多价值，这是极大的浪费。

试想一下，如果把这些财富和人力物力统筹起来更有效的利用，不管对未知事物进行研究还是改造生产技术，都将产生更多的效益

所以我要去纠正他们的错误，同时把规则一并建立起来。就像在帝国统治区一样，让大部分人能靠劳动换来相对安稳的生活，把用于战争的财富换个去处，比如建造更多大学和实验室，培养更多有志于探索未知的青少年。

不过想阻止战争就必须先利用战争，以战止战。肯定会有很多人不相信，认为我虚伪，是为了掌控更多的权力才找借口。我除了之前几十年内的所作所为，也确实无法自证，只能走一步看一步。”

这次该轮到洪涛被问住了，世界上就没有人能保证始终如一，谁要保证了谁就是在骗人。可他还要尽力为自己正名，真不是为了权力，仁者见仁智者见智吧。

“……”笛卡尔沉默了，他虽然没去过新大陆，但那里发生的事情并不是秘密，有些是经水手们口述，有些干脆被刊登到报纸上。

皇帝说的没错，西班牙人在新大陆上干得并不好，殖民地人民用各种各样的起义做出了背书。如果能换成大明帝国去管理，应该会好很多。这一点不是猜想，只需看看帝国的海外殖民地就能得出相同的结论。

但皇帝的这番言论却很让人意外，他没有像传统君王那样站在统治者的角度大谈爱民如子、下放权力、公平公正之类的高调，而是从另一个角度阐述了该如何改正之前的错误做法。

（本章完）